Trong http://chanhkien.org/, sau lúc Lưu Bị đến Ngọa Long trang cầu kiến Gia Cát Lượng mà ko gặp, từng để lại 1 phong thư. Trong thư Lưu Bị giãi tỏ bản thân "ngưỡng chiêu mộ cao danh đã lâu", thành ý "hai lần tới yết kiến đều ko được gặp phải trở về, ân hận vô cùng". Sau lúc thuật lại chí hướng cả đời, Lưu Bị hy vọng Gia Cát Lượng mang thể xuống núi phụ tá, "trổ hết tài to của Lã vọng, thi thố hết kế lạ của Tử Phòng", cũng nhắc mình muốn sau khi "tắm gội ăn chay" lại tới viếng thăm, tâm cầu hiền như khát nước hiện rõ trên giấy. Thân là hoàng thúc mang thể chiêu hiền đãi sĩ như vậy, có thể đề cập là đã hết dạ tận nghĩa rồi. Theo quan niệm của cõi trần, trong Tam Quốc Diễn Nghĩa Gia Cát Lượng là nên vì được sủng ái mà lo lắng, cần phải tự mình gặp hoàng thúc mới phải đạo.
Trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, Gia Cát Lượng trong «Xuất sư biểu» lần thứ nhất mang đưa ra lời giảng giải đối với tâm sự của ông. Ông nói: "Thần xuất thân áo vải, cấy cày ở Nam Dương, chỉ cầu an toàn tính mạng trong loạn thế, ko cầu tiếng tăm nơi chư hầu". Gia Cát Lượng nói: "chỉ cầu an toàn tính mệnh", thật ra cũng không đơn giản là bảo kê mạng sống của mình, ở đây "tính" và "mệnh" là tách ra, hơn nữa "tính" đứng trước "mệnh". Trong ngừng thi côngĐây, "tính" chỉ bản chất, tính nết, bao gồm nguyên tắc làm cho người, phương thức khiến người, và khí tiết, v.v. của ông, Đó là so có "mệnh" còn quan yếu hơn.
Trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, Gia Cát Lượng cũng không phải là người trong trần ai, đối sở hữu danh-lợi-sắc-dục trong cõi bụi hồng cuồn cuộn đều xem rất nhẹ. Sau lúc nhận lời Lưu Bị xuống núi, ông dặn dò người em Gia Cát Quân rằng: "Ta chịu ân diêm sinh thúc ba lần hạ cố, chẳng thể từ khước được. Em ở nhà, chăm việc cày bừa ruộng nương không được bỏ hoang, đợi bao giờ thành công anh sẽ về đây ẩn dật." Về sau Gia Cát Lượng vì ủy thác của Lưu Bị mà cúc cung tận tụy, bệnh chết trên gò Ngũ Trượng; trước lúc lâm chung, ông dâng tấu chương cho chúa công Lưu Thiện, nói: "Nhà tôi sở hữu tám trăm gốc dâu, năm trăm dòng ruộng, cơm áo con cháu tôi, tự khắc đủ sử dụng. tới như tôi, nhiệm ở ngoài, cần dùng thức gì, đã sở hữu của công chu cấp, chẳng hề kiếm tìm sinh kế khác. Tôi chết đi không để trong nhà mang tấm lụa thừa, ngoài dinh sở hữu chút của riêng, để phụ lòng chúa thượng đâu!"
chậm triển khai là tâm địa của Gia Cát Lượng trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, ông xuất sơn phụ tá Lưu Bị không phải vì công danh lợi lộc, càng không hề vì được hiển vinh, ranh con tổ tông; mà là vì thuận theo Thiên Ý sắp đặt, đi hoàn tất sứ mạng lịch sử của mình. Vào thời cổ đại, đạo đức con người hơi cao, các người không màng lợi danh thì đâu đâu cũng mang, như là Thủy Kính tiên sinh mà Lưu Bị "ba lần thăm lều cỏ" trước sau đều gặp, Thôi Châu Bình, Thạch Quảng Nguyên và Mạnh Công Uy, v.v. trong số họ ko có một ai nguyện ý đi theo Lưu Bị khiến cho quan tranh giành nhân gian. Thật ra không hề vì tài học của họ không phải chăng, mà vì họ thích cuộc sống không màng danh lợi hơn. Cuộc sống như thế dễ làm tâm người ta phẳng lặng như mặt nước, tiến nhập vào hiện trạng tu luyện. Điều này làm cho tôi nhớ đến bốn câu thơ của trong tập «Hồng Ngâm» của Ông Lý Hồng Chí: "Thế gian nhân đô mê, Chấp trước danh dữ lợi, Cổ nhân thành nhi thiện, Tâm tĩnh phúc thọ tề."
Văn hóa Trung Quốc cổ đại là văn hóa nửa Thần, gần như người thỏa lòng với số mệnh trời cho, không để ý hơn thua. Họ thấu hiểu lịch sử đều tự có an bài và mang quy luật lớn mạnh của nó. Thôi Châu Bình lúc cùng Lưu Bị bàn thảo đạo lý "trị loạn", đã đề cập sở hữu Lưu Bị rằng: "Thuận trời thì thư nhàn, trái trời thì vất vả; số đã định, thì không chống lại được". Thủy Kính tiên sinh sau lúc biết chuyện từ Thứ tế ngựa tiến cử Gia Cát bèn "ra khỏi cửa, ngước mặt lên trời cười to rằng: 'Ngoạ Lengthy tuy gặp chủ, nhưng không gặp thời, nuối tiếc lắm thay!'" Thật ra, họ đều biết giang sơn nhà Hán khí số đã hết, dù là ai cũng không thể sở hữu sức đổi trời.
Trong lịch sử sở hữu 1 dự ngôn rất nổi tiếng, tên là «Mã Tiền Khóa», miêu tả từ thời Tam Quốc cho tới đại sự lịch sử của ngày hôm nay, tác kém chất lượng chính là Gia Cát Lượng. thành ra đối với hướng đi của lịch sử, Gia Cát Lượng trên thực tế đã rõ như lòng bàn tay, điều này mang thể giảng giải ông tại sao lần thứ nhất cùng Lưu Bị luận bàn đại kế dương thế, đã tiên lượng chuẩn xác kết cuộc cõi trần chia ba, cũng lấy ra 1 tấm địa đồ, kể Lưu Bị ngày sau lấy đất Tây Thục lập quốc, cùng Tào tháo, Tôn Quyền theo thế chân vạc mà đứng. Cũng có thể hiểu vì sao ông nói trong «Hậu xuất sư biểu»: "Thần cúc cung tận tụy xin dốc lòng đến chết mới thôi. tới như thành bại, được mất không phải do mẫu tài tình của thần có thể xoay ngược lại vậy".
Người tiên tiến đọc «Tam Quốc», chỉ với thể khâm phục trí não và nhãn quan của Gia Cát Lượng. Nhưng mãi cũng không nghĩ ra được, 1 người dân cày "cày cấy ruộng nương" như ông, người giao tiếp cũng chẳng phải quan lớn hiển hách, mà thông tin lúc chậm triển khai cũng không phát triển, khiến cho sao mang thể biết cẩn thận tính cách thức của mười mấy lộ chư hầu, mối quan hệ qua lại giữa những thần thế, làm sao sở hữu thể tiên lượng chính xác kết cuộc thế chân vạc của Tam Quốc? Thật ra, người hiểu tu luyện đều biết cái trí não này là vượt xa khỏi cấp độ người thường, đạt đến cảnh giới như lời Lão Tử diễn đạt trong «Đạo Đức Kinh»: "Không ra khỏi nhà, cũng biết thiên hạ" ("Bất xuất hộ, tri thiên hạ"). Mà loại "biết thiên hạ" này đã được nói ở mục "Công năng dao thị" hoặc "Công năng túc mệnh thông" trong «Chuyển Pháp Luân».
Trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, trận đại chiến Quan Độ, Viên Thiệu 70 vạn quân đấu với 7 vạn nhân mã của Tào Tháo; hơn nữa Tào túa lương thảo không đủ, với nguy cơ toàn quân bị diệt; thế mà đúng khi này, Tào tháo dỡ dùng kế đốt kho lương thảo ở Ô Sào, đánh bại Viên Thiệu. cuộc chiến Xích Bích, Tào tháo dỡ với hùng binh 83 vạn, mà liên quân Tôn-Lưu chỉ với mấy vạn nhân mã, Tào tháo sắp sửa thống nhất thiên hạ; nhưng chỉ một đợt hỏa công đã khiến thuyền trại của ông bị vùi dưới đáy sông, suýt chút nữa mạng sống cũng không còn? Trận Nhai Đình, Lưu Bị thống lĩnh hơn 70 vạn quân, mà Tôn Quyền chỉ mang mấy vạn nhân mã; ngay khi Đông Ngô ở trước nguy cơ ngọc nát đá tan, Lục Tốn hỏa thiêu liên doanh trải dài 700 dặm, làm cho Lưu Bị thất bại phải trở về Bạch Đế thành. Gia Cát Lượng sáu lần ra Kỳ Sơn, trong chậm tiến độ có ba lần tuồng như toàn thắng, nhưng tự dưng gặp biến cố lớn khiến cho đành phải nửa con đường quay trở về; một lần chung cuộc khổ tâm xếp đặt kế sách vây khốn cha con Tư Mã Ý trong Thượng Phương cốc, đốt cháy mồi lửa đã giấu sẵn. ngờ đâu "bỗng dưng trời nổi cơn giông lớn, mây đen kéo chết giả trời, một tiếng sét nổ dữ dội, rồi đổ mưa xuống như trút nước. Lửa đang cháy tắt sạch, địa lôi phục câm tịt, những đồ dẫn hỏa cũng vô dụng…"
Mỗi 1 cảnh huống đều là nghìn cân treo sợi tóc, có chạy cũng chẳng thể thoát, lại nảy sinh 1 sự kiện hầu hết chẳng thể phát sinh, mà làm lịch sử bị chuyển hướng ngay tại ngừng thi côngĐây. Đây là bởi vì Thần muốn đạt đến cục diện thế chia ba trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, sẽ không để 1 quốc gia nào chưa tới thời kì Thần an bài mà bị diệt, đồng thời cũng dạy dỗ con người "mưu sự tại nhân, thành sự tại thiên". Đúng như bốn câu rút cục trong hồi kết của « Tam Quốc Diễn Nghĩa »: "Ngẫm thế sự bời bời ngán nỗi, Cuộc bể dâu biến đổi khôn lường, Tam phân một giấc mơ mòng, Viếng đời gọi với mấy hàng hôm nay…" Bốn câu thơ này phải nhắc là nét bút vẽ rồng điểm mắt cho cả cuốn «Tam Quốc Diễn Nghĩa». Dù là Tào toá, Lưu Bị, hay Tôn Quyền, thuộc hạ văn thần võ tướng của họ biểu đạt ra đấu trí tranh dũng, chậm triển khai chỉ là để phù hợp có loại lý của con người và mô tả cho người thường xem, thật ra đều là Thần an bài 1 cái thăng bằng, đạt tới thế chân vạc quân sự trong Tam Quốc Diễn Nghĩa mà thôi.
khi đọc « Tam Quốc Diễn Nghĩa » điều tôi chú ý chính là mưu lược từng trận đấu, thích xem Gia Cát Lượng và du ngoạn, Tào tháo, Tư Mã Ý đấu trí sở hữu nhau.
Từ khóa: Tam quoc dien nghia
